黄山，是驰名中外的风景区是中国名山之一。本
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名黟山，因传说为黄帝栖真飞升之地，故唐代改名黄
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山。黄山有奇松、怪石、云海、温泉之胜，被称为黄
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山四绝。
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在宋词中，写黄山的作品不是很多，而写得好的
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更是凤毛麟角，只有汪莘这首词，可谓不可多得。在
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这首词中，作者仿佛在读者面前打开一座神界仙山，
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想象丰富，情思变化多端，笔触多样，展现在大家面
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前的是一幅千姿百态的秀丽景色，使人应接不暇。词
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的上片，描写黄山千峰竞秀、万壑争流的壮丽风光。
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下片则以动人的神话传说写黄山的奇情异彩。从起句
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开篇，词人即纵笔挥洒，连刷三句，整体上绘出黄山
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雄伟瑰丽的画面：“三十六峰，三十六溪，长锁清秋。”
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所谓三十六峰，不是实指，乃概略之数。黄山有天都、
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莲花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。或巍
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峨雄伟，横绝天表；或清秀隽美，流丹映彩。层峦叠
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嶂，屏张锦绣，争奇斗艳，千姿百态。黄山地处皖南
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山区，百千峭峰，摩天戛日，老树古木，郁郁苍苍，
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虽在赤日炎炎的盛夏，犹然凉爽如秋，所以说“长锁
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清秋”。清字，不仅说气候清凉，也是说景色清幽。
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而“锁”字则点出清秋常在，独存山中之意。接下去
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的四句，采取分镜头写法，捕捉典型的景观，细致刻
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画黄山山水胜境：“对孤峰绝顶，云烟竞秀；悬崖峭
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壁，瀑布争流。”“对”字为领格字，直领四句。一
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二、三四句各为一组，分写孤峰云烟、悬崖瀑布。而
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一三、二四则是隔句对仗，谓之扇面对。其中一三句
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又是句中对仗，谓之当句对。包容交错，如夜珠走盘，
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有往复环之美。这四句的写景妙处，在于竞秀、争
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流的动态美。那孤峙飞耸的山巅绝顶，彩云缭绕，轻
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烟袅袅，或细如丝缕，柔如薄纱；或迷茫如海，横际
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无涯。忽聚忽散，离合变化，各逞奇姿，互竞秀色，
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气象万千。而悬崖之上峭壁之前的瀑布，飞流直下，
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素练遥挂，喷珠溅雪，争泻深潭，令人魂魄摇荡。总
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起来说，这四句笔落情至，语出景现，无刻意雕凿之
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痕而有信手拈来浑然天成之美。言简意赅，情韵俊秀。
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词人多年屏居黄山，耽于自然的山水情怀、云林雅趣，
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使他不知疲倦地遍游山中胜境，甚至不顾寒冷，踏雪
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觅胜，所以词中写了“洞里桃花，仙家芝草，雪后春
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正取次游”。头两句根据传说写成。相传黄山炼丹峰
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的炼丹洞里，有二桃，毛白异色，为仙家之物，“洞
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里桃花”即指此。“仙家芝草”，则指服之可以成仙的
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灵芝草。相传黄山轩辕峰为黄帝采芝处，今峰下有采
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芝源。写仙桃与仙草，既点出黄山异景，也点出它的
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非凡的经历。深山灵秘，正是寻幽探险的最好去处，
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虽在初春正月，词人游兴仍很高，雪过天晴之后便进
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山了。这三句中，“雪后”一句乃倒提之笔，点明入
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山寻访仙物时的天气、季节和急切心情。当他在进山
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路上，经过白龙潭时，忽然想起曾见过的奇景，于是
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再追述一笔，写了“亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头”。
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这里用“亲曾见”三字先作交代，表明所写奇景乃是
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亲眼所见的实在之景，并非道听途说，或是凭空想象
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的虚幻之景。所说“龙潭”，即白龙潭，在桃花溪上
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游、白云溪白龙桥下。在那里，白云溪受众壑之水，
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泻入白龙潭。每逢大雨倾盆之时，激流怒注，潭中之
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水有如雷辊霆击，虎啸龙吟，其势汹涌澎湃，如海潮
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翻滚，白浪蹴空，令人神骇心惊，不敢逼视。词人用
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“海涌潮头”四字加以形容，确实恰到好处。
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过片两句：“当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？”
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用“当年”二字提引，点明回叙之意，也见出黄帝浮
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丘仿佛确曾栖隐于黄山。据说，在遥远的古代，浮丘
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公曾来黄山炼丹峰炼得仙丹八粒，黄帝服其七粒，于
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是与浮丘公一起飞升而去。至今，炼丹峰上，浮丘公
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炼丹所用的鼎炉、灶穴、药杵、药臼仍然依稀可辨。
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峰下还有炼丹源、洗药溪呢。灵山仙迹，神奇动人。
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可是，词人撇开这些不问，而独独问到玉枕玉床，说
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明别的灵迹都已见到，而枕卧之具却未曾寻得。想象
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之中，这本是应该有的，如今不见了，却不肯直说，
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而故意摇曳笔姿，问出“还在不”三字，亲切自然，
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妙有灵动之感。接下去，词人想入非非，进入幽渺的
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神话境界，以“向”字切入，领起四个四言秀句：“向
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天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。”所说
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的天都，即黄山主峰之一的天都峰。其高度虽略低于
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莲花峰和光明顶，但它风姿峻伟，气势磅礴，拔地耸
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天，雄冠群山，因尊称之为天帝神都，故名曰“天都”。
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“凤管”，即凤箫。相传春秋时有萧史善吹箫，秦穆
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公以女弄玉妻之。萧史教弄玉吹箫作凤鸣，引凤来归，
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穆公为之筑凤台。后萧史、弄玉俱乘凤而去。凤箫之
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名即由此而得。这里说“遥闻凤管”，则由望仙峰传
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说推想而来。相传黄帝、浮丘从黄山望仙峰飞升时，
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彩云中遥闻有弦歌之声，黄帝在仙乐接引下驾云而去，
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后来就有了望仙峰的名称，而峰下之溪则因此得名为
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弦歌溪。词人想，天都峰是黄帝聚会众神之所，“中
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天开帝庭，百灵此朝飨”，当其降临之时也该是仙乐
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齐奏的，故而揉合望仙、天都两峰传说，写了“向天
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都月夜，遥闻凤管”。这两句不仅描绘出夜宿黄山的
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奇情逸趣和灵异境界，而且点带出天都峰下月洒清辉、
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山幽峰秀的清美景色。黄山之夜是美的，黄山之晨也
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是美的，所以后面两句“翠微霜晓，仰盼龙楼”，转
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而描绘黄山翠微峰的清丽风光。翠微峰位于黄山后海，
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为三十六大峰之一。山上古树参天，修竹遍地，郁郁
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葱葱，苍翠可爱，故名之曰翠微。山下有翠微寺，为
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唐代麻衣禅师道场。他曾飞锡穿穴而得神泉。龙楼，
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是由大气折射作用所生成的一种空中幻影，俗称之为
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蜃楼。古人以蜃属蛟龙一类的神异动物，能吁气作楼
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台城郭之状，故以蜃楼、龙楼称之。这种自然奇观，
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在黄山不常见到。故而当翠微霜天拂晓，晨光曦微之
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际，词人翘首仰盼，渴望幸得一见山中蜃楼奇景。他
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那举首凝目的神态、执意追求奇趣的情怀，活泼泼地
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表露出一颗热爱自然的纯真童心。神奇的黄山给予词
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人的实在太丰富了。可是那些神奇的故事毕竟都是遥
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远的过去的事情。词人来黄山时，虽然灵宅仙窟遗迹
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犹存，但已非昔日风貌。想到这里，不免有渺茫怅惘
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之感，于是写出了：“砂穴长红，丹炉已冷，安得灵
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方闻早修？”这三句的大意说：浮丘公提炼丹砂的石
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穴之色，虽依然长红，可是丹炉火尽，早已冷却了，
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又怎能得到仙方灵丹，赶早修炼成仙呢？问到这谜一
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样的事情，自然无人能答，似乎难以写下去。然而词
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人却绕旋回折，点借仙物，写出结末三句：“谁知此，
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问源头白鹿，水畔青牛。”“谁知此”三字，是就上句
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所问再作腾挪，而不即刻作答，象是“千呼万唤始出
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来”，饶有韵味。究竟有谁知道这些服丹成仙的事呢？
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词人说只有去问源头的白鹿和水畔的青牛了。显然这
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白鹿青牛定非寻常之物。原来，相传浮丘公曾在黄山
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石人峰下驾鹤驯鹿，留下了驾鹤洞、白鹿源的遗迹。
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白鹿既是浮丘公当年驯化的，想来定然应该知晓仙人
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的灵秘。而那水畔青牛也有一段非凡的经历。相传翠
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微寺左的溪边有一牛，形质迥异，通体青色，一樵夫
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欲牵回家中，忽然青牛入水，无影无踪。从此，那溪
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便称为青牛溪，至今仍在。看来，那青牛也该多少知
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道些仙人的故事。词人用拟问语气点出白鹿、青牛，
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作为词的收结，辞尽而意不尽，含有无穷的韵味，使
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奇美的黄山又增添了一层神秘的色彩。同时，也进一
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步抒发了词人饱览黄山风光，领略河山之美的诗情游
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兴。
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这首词所写山水之景是实，神话传说是虚，虚实
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紧密揉合，使山水充满神奇色彩，使传说宛然实有其
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事，令人神往。而全词又是触景生情，以景写情，达
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到了情景交融为一的艺术妙境，确为黄山词难得的神
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品。明人程敏政《游黄山记》说：“黄山之为景也，
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非太白之句不能当其胜，非摩诘之图不能尽其变。”
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汪莘这首辞采横溢、情韵深厚的黄山词，可以说足以
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当其胜、尽其变而与名家并驾齐驱。
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